邯鄲淳不但才思敏捷，文不加點，根據晉衛恒的《四體書勢》和梁袁昂的《書評》，他還擅長書法，諸體皆能。他還是一個詩人，曹植曾延攬之，有集二卷，已佚，有四言詩一首流傳至今：

　　《贈吳處玄詩》

　　我受上命，來隨臨菑。與君子處，曾未盈期。見召本朝，駕言趣期。群子重離，首命于時。餞我路隅，贈我嘉辭。既受德音，敢不答之。余惟薄德，既局且鄙。見養賢侯，於今四祀。既庇西伯，永誓沒齒。今也被命，義在不俟。瞻戀我侯，又慕君子。行道遲遲，體逝情止。豈無好爵，懼不我與。圣主受命，千載一遇。攀龍附鳳，必在初舉。行矣去矣，別易會難。自強不息，人誰獲安。愿子大夫，勉簣成山。天休方至，萬福爾臻。

　　笑話是隨著人類的文明程度的提高而出現的，在我國的古代載籍中，有許多幽默、可笑、滑稽的事情，譬如我們一直當作寓言的的《守株待兔》、《拔苗助長》、《刻舟求劍》等等，其實完全可以劃入笑話的范疇。但是它們只是零星地散布在浩瀚的書林中，其余的大概就基本上在口頭流傳，沒有人加以歸并整理。

　　大約到漢末魏初的時候，我國才有了第一部笑話的結集，那就是《笑林》。它的作者邯鄲淳，史書上沒有專門的傳記，但是從《后漢書·曹娥傳》、《三國志·魏志·王粲傳》注以及后世關于書法的材料中，我們還可以知道不少有關他的事情。邯鄲淳，字子淑，一名竺，潁川陽翟(今河南禹州)人。魯迅先生在《中國小說史略》說他：“弱冠有異才，元嘉元年(一五一)，上虞長度尚為曹娥立碑，淳者尚之弟子，于席間作碑文，操筆而成，無所點定，遂知名。黃初初(約二二一)為魏博士、給事中。”

　　我們按漢桓帝元嘉元年(公元151年)他二十歲來計算，那么他當生于漢順帝陽嘉元年(公元132年)。到曹魏文帝黃初二年(公元221)的時候，他就已經九十歲了。人生七十古來稀，在那個時候，能活九十歲的人，真應該是鳳毛麟角。這不但需要一個好的體魄，大約也需要一個非常良好的心頭態。那么，當我們知道他曾撰有《笑林》三卷的時候，這個問題也就不難理解了。

　　《笑林》，三卷，《隋書·經籍志》、《新唐書·藝文世》子部小說家類均著錄。宋初編纂《太平御覽》和《太平廣記》的時候，曾采錄部分文字，大約當時尚存。后來給佚失了。魯迅先生曾從各書中把它輯集為一卷，共二十九則，收入《古小說鉤沉》。在《中國小說史略》中專門論及，說：“遺文存二十余事，舉非違，顯紕繆，實《世說》之一體，亦后來誹諧文字之權輿也。”這部書的出現，對我國后來笑話書的編纂影響很大。現存二十九則笑話，基本上都挺經典，如《膠柱鼓瑟》、《一葉障目》等等就都出自這里，有的笑話一我們還可以經常聽到。讓我摘錄一部分，與朋友們共享：

　　魯有執長竿入城門者，初豎執之，不可入，橫執之，亦不可入，計無所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但見事多矣，何不以鋸中截而入!”遂依而截之。

　　齊人就趙人學瑟，因之先調，膠柱而歸，三年不成一曲。齊人怪之。有從趙來者，問其意，乃知向人之愚。

　　楚人居貧，讀《淮南》，方得“螳螂伺蟬，自障葉要以隱形。”遂于樹下仰取葉。螳螂執葉伺蟬，以摘之，葉落樹下。樹下先有落葉，不能復分別，掃取數斗歸。一一以葉自障，問其妻曰：“汝見我不?”妻始時恒答言“見”，經日乃厭倦不堪，紿云：“不見。”嘿然大喜，赍葉入市，對面取人物，吏遂縛詣縣。縣受辭，自說本末。官大笑，放而不治。

　　漢世有人年老無子，家富，性儉嗇，惡衣蔬食，侵晨而起，侵夜而息，營理產業，取斂無厭，而不敢自用。或人從之求丐者，不得已而入內取錢十，自堂而出，隨步輒減，比至于外，才余半在。閉目以授乞者，尋復囑曰：“我傾家贍君，慎勿他說，復相效而來!”老人餓死，田宅沒官，貨財充于內帑矣。

　　平原陶丘氏，取渤海墨臺氏女，女色甚美，才甚令，復相敬。已生一男而歸，母丁氏，年老，進見女婿。女婿既歸而遣婦。婦臨去請罪，夫曰：“曩見夫人，年德已衰，非昔日比。亦恐新婦老后，必復如此，是以遣，實無他故。”

　　平原人有善漢傴者，自云：“不善，人百一人耳。”有人曲度八尺，直度六尺，乃厚貨求治。曰：“君且囗(疑為“臥”)。”欲上背踏之。傴者曰：“將殺我!”曰：“趣令君直，焉知死事?”